承蒙塔什干和中亚都主教大人弗拉基米尔恩准出版

上帝的律法: 东正教信仰
丹尼尔·西索耶夫   著
格奥尔基  翻译                       

两条道路
　　在无数飘飞的星辰，在我们迷失的地球，有无数离奇的生物存在。他们为尘埃塑身并屈从于物质法则，在这块易腐的土地上找不到宁静。就每个人来说，其全部生命皆为独一无二，于是，皆以某种方式稳定地存在。他们所具有的日常行为似乎是本能，机械运动。所有这一切被称为日常行为，而在《圣经》里则被称作“道路”（即轨迹）。他们所走的无数道路即是两条道路的阡陌分支。这本书就是针对这些被称之为人的生物所写，为了使他们找到真正的路，并行走其上，为了在我们宇宙之外的世界寻找到自己的家园。
　　这些道路是什么呢？其一，为恶和行诅咒。这些正适用于那些制造罪孽和违背上帝，宇宙主宰意志的人。恶之种种具体表现为：不忠、无神、异教、崇拜、巫法、杀生、通奸、娼妓、同性恋、偷窃、诬陷、恶意、堕胎、撒谎、却懦、酗酒、嗜毒、伪善以及一切错误作为。这条道路将和行走其上的人走向灭亡。——全能的审判者如是说（圣咏集1，6）。并且终将如此！
　　但是，还有第二条路。假如第一条路在报纸上被赞美，在电视上被歌颂，在滚动广告上喋喋不休的话，那么，第二条路常常处于被遗忘状态。但是，因此不能认为，它并不存在。它存在，更有甚者，假如行走其上的人们瞬间消失，那么，整个世界将顷刻消失在世界大火的火焰之中。第二条路称之为遵守教规者之路，领路人是上帝自己。行走其上的人忠诚、仁慈、温顺、质朴、隐忍、仁爱、坦诚、勇敢、爱上帝、谦卑，并且，他们所有人都秉承自由之父的意志。他们会在主的世界得到永生和快乐。并且终将如此！
　　其实，这即是上帝之路，因为基督说过，他自己即走向父亲之路（圣福音依约安所传者，14，6 ）。但是所有行走其上的人，在永恒太阳之霞光升起之前，都应成为上帝的律法之灯。《圣经》中上帝的话说到，遵守教规者“之意志在于上帝的律法之中，他日日夜夜地思考着上帝的律法。”（圣咏集，2 ）并且，这并不足为奇，因为“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（圣咏集，118、105）它“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（圣咏集，10 ）这些即是踏上第二条路的简捷指南，它是为所有准备走入它，希望了解东正教信仰，生活以及起源之书概要的人所准备。因为不知道上帝过去的事迹，就不了解他未来的是事业。

信仰
　　我们首先应该完成的第一项上帝的事业就是信仰，没有信仰，我们不仅无法认知上帝是谁，而且更不能取悦于上帝。因为，“人非有信就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（致希泊来人书，11，6）何谓信仰？《圣经》说：“信就是所望之事的实底，是未来之事的确据。”（致希泊来人书，11，6）就是说，依照乔纳?大马士革的说法，“勿庸置疑和无可争辩地寄望于上帝给予的承诺，以及我们祈求的应验。”（《东正教信仰的准确叙述》第四卷，第10章，第83页，原注）。根据其行，“信仰是一只启蒙各种良心和传达智慧的眼睛，因为先知说：‘你们若是不信，定然不得立稳。’（以撒依亚书， 7，9）……比魔鬼更甚之物，但是，我们除了信仰之外无以抗衡，这是抵御敌人的无形盾牌。”（基里尔?耶路撒冷斯基《宣布的话》第5节，第4节）这样，真诚的信仰非但与智慧不相抵触，而且，相反，还会开发其蛮荒。何以靠经验得来知识？——仅仅需要将物质的薄膜嵌入有限的时间段，而信仰引导人超越时空，向他打开上帝的奥秘。知识来源于智慧，尽管作用于心，而信仰存在于心，尽管其改变思想。所以，说信仰与智慧彼此矛盾，是一句谎言。矛盾只有在此刻出现，要不信仰流于虚伪，要不智慧为自负或者无知所害。
　　人们常说，信仰似乎是盲目的智慧，是对思想的拒斥，并且，仿佛是原始思维的标志。这一论点的荒谬性显而易见，假如我们还会想起人类最伟大的智慧是如何深怀信仰——他们是陀思妥耶夫斯基和牛顿、门捷列夫和普拉东、亚历士多德和帕斯卡、卢卡神甫（沃依诺－亚先涅茨基）和麦克斯韦。难道说他们所有人都不知道其“显而易见的错误”？当然不知道。问题在别处。生命的轨迹偏离了造物主戒律的人，开始为自己寻找理由，“在律法的基础上”推翻上帝的话。一如上帝所说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，因为它们是恶。”（圣福音依约安所传者，3，20）
　　信仰有两种形式。我将第一种称之为“信上帝”，而第二种是“信仰上帝”。 第一种信仰仅仅承认造物主的存在，但是不改变生活。按照《圣经》上的话说，就是恶魔也有这样的信仰（雅科弗书信，2，19）。这种信仰不纯粹，并且，人也不能取悦上帝，只是徒具其表而已。第二种信仰要求信赖造物主的话，摈弃自我，平增爱心。唯有其可拯救。
　　企望虔诚生活的人，保持东正教的信仰即无所不能。正如上帝所说：“你们若有信心像一颗芥菜种，就对这座山说，‘从这边挪到那边 ’，于是它即移过去；于是对你们来说一切将皆无可能。”（圣福音依马特泰所传者，17，20）关键在于，该愿望没有抵触上帝的话语。这绝对不是杜撰！
　　有一次，慈父谢拉皮翁来找马克·弗拉切夫斯基老师，他向后者问及有关教会的状况，他问道：“信徒中有怀着那样信仰的人吗，他们可以对山说‘从这边挪到那边 ’吗？”
　　听了这话，他们所坐的那座山即向大海方向移动了2.5公里。马克老师随即对山说：“我不是对你说这些话，而是在跟兄弟交谈。回到原地去！”于是，山迅速回到了原地。（圣徒传，4月5日）因此，信仰可以创造奇迹，但并非自发，一如那些有误解的人所想象，而是听命于全能上帝的信仰力量，是有条件的，信仰须为正统。其为正统惟有准确追随上帝的启示，而不事任何添减。

人 战争 信仰

俄罗斯作家鲍，瓦西里耶夫访谈摘要

[个人档案]俄罗斯作家鲍.瓦西里耶夫
鲍.瓦西里耶夫，苏联斯摩棱斯克州人，军人出身，生于1921年5月21日。毕业于苏联装甲兵学院，在苏军服役至1954年。1955年发表第一篇小说《军官》。其后以一系列军事小说震动苏联文坛：《这里的黎明静悄悄》、《未列入名册》、《不要射击白天鹅》、《后来发生了战争》等。俄罗斯改革初期，瓦西里耶夫曾经投身政治，出任第一届国家杜马代表。后来他退出政治，离开莫斯科，移居莫斯科州“太阳城”定居。瓦西里耶夫曾经获得苏联国家文学奖金，六次国家戏剧奖金和友谊勋章。他的作品曾经多次搬上银幕和舞台。

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在纪念苏联伟大卫国战争60周年纪念的时候，莫斯科东正教教会也举行了纪念活动。那时格奥尔基在莫斯科郊外，通过电话采访了中国读者熟悉的俄罗斯作家鲍.瓦西里耶夫，他的小说《这里的黎明静悄悄》在中国80年代曾经洛阳纸贵，苏联根据小说改编的电影在中国大陆也是家喻户晓。以下是访谈摘要：

格奥尔基：您怎么看待这几年俄罗斯电影界出现的“战争热”？
瓦西里耶夫：我想出现的原因也许与伟大卫国战争60周年纪念有关系。当然，这样不是唯一的“热源”。这其中的主要原因，是新一代电影人已经开始用自己的视角，看待他们从来没有亲眼目睹，而只是耳闻的战争的时机已经到来了。当然，他们对于战争态度充满了怀疑。比如，有一首青年人的歌曲是这样唱的：“我们需要一种胜利，战胜一切敌人的胜利，我们不会付出代价地战斗！”他们最不理解的就是，怎么能够不惜代价祭奠胜利呢？原因很简单：伟大卫国战争不是国家之间的对抗，不是社会制度的对抗，而是我们民族为了生存下去而做的抗争。遗憾的是，我们很多人至今还不了解这点。目前，俄罗斯出现了很多未曾上过战场的青年电影人，他们拍出了不少优秀的战争题材的影视作品，如《布谷鸟》、《星》、《惩戒营》，他们对我们正确认识伟大卫国战争很有裨益。我特别要提及电视连续剧《惩戒营》，它讲出了战争的真实性。

格奥尔基：您怎么看待战争中的道德问题？
瓦西里耶夫：我觉得，战争无道德可言，无律法可言。不仅伟大卫国战争如此，而且世界上一切武装冲突都如此。实际上，高尚的战争是不存在的。因为，战争本身就是人类不道德的产物。遗憾的是，应该承认，人在战争中不可能保持良心不受污染。同时，战争使得人比以往任何时候都更加向往上帝。甚至连斯大林都感觉到了这一点，他在战争开始的时候，被迫恢复了一些教堂。信仰是战争中唯一救赎，这就是悖论。当我们专心致志地依赖上帝的时候，上帝才会与你同在。

 格奥尔基：可是我们通过您的书和一些俄罗斯文学作品作品，经常看见战争中的很多善举，这和您所说的“人在战争中不可能保持良心不受污染”，是不是相悖？
瓦西里耶夫：我不觉得相悖。因为，人的道德观不取决于外部状态。这是不同范畴。我们的道德准则不来源于共产党或者共青团，或者其他的社会组织，而是小的时候在家庭中就形成了。或者说，我们小时候我们怎么培育的道德规范，长大了也会怎样留在我们身上。战争的本质不具有任何道德特性，因为战争是无情的。它从不会怜悯任何老弱妇孺。但是，人却可以在自己的内心深处保持自己的道德观。

格奥尔基：您在战争年代是否曾经表现出过某种宗教情绪？
瓦西里耶夫：1942年俄罗斯东正教教会开始恢复。斯大林允许开放教堂。我那时侯就觉得，只有信仰可以拯救人民于战火。这种信仰不是针对共产主义的，也不是针对所谓光明美好明天的，而仅仅是对宗教的，它在某种意义上指的就是人们内在的道德感。当然，神甫没有上战场作战，但是他们却在后方的教堂里做了应该做的事情。在战场上，不管你是不是信徒，不管在生死时刻你是不是画十字，当敌人要砍杀你的时候，你首先想到的应该是信仰。我自幼被教育尊敬宗教，我父亲是一名军官，对教会一向怀有崇敬的感情。

[个人档案]俄罗斯诗人康·凯德洛夫