东正教常用祈祷文的诠释
因父及子及圣灵之名。阿门。
也就是说，我们发端的事业将镌刻尊姓大名，并且为了父及子及圣灵的荣耀而完成。
阿门——由犹太语翻译而来的原意是，确将如此。这是主经常使用的词汇，它也是神学姓氏中的一例，因为基督本人在时间之末对自己的所有受造物也说“阿门”。
我们以这样的祈祷恳请三位一体的上帝祝福我们当前的事情。为了完成诸圣无论作什么，都要荣耀神而行的遗训（致科林托人书一，10，31），我们在自己所做的每一件事情之前都要说：
主，祝福吧
我们在每一次祈祷的开始，都要重复基督有关税吏和法利赛人的寓言中，税吏的忏悔祈祷文（圣福音依路喀所传者，18，9－14）：
上帝啊，开恩可怜我这个罪人。
我们来回忆一下主的寓言。有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人（精通神学，自认为是虔诚的人），一个是税吏（税务检察官，为占领者效力；税吏是公认的大罪人——背叛者和敲诈勒索者）。法利赛人站在前边，这样祷告说：上帝啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。而那税吏远远的站着，连举望目天也不敢，只捶着胸说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人吧。”于是，主说，税吏回家去，比法利赛人倒算为义了，因为他的祈祷傲慢得令上帝厌恶。
因我们诸圣教父的代祷，主耶稣基督我们的上帝，求你宽恕我们。阿门。
信徒在开始祈祷之前，请求主耶稣对此相助。显然，我们的祈祷是潺弱无力、稀疏分散和胆怯懦弱的，它需要诸圣的支持，以便他们有力的声音支撑我们的微薄的食粮。我们籍着他们的袒护，祈求基督怜悯和治愈我们。因为，“怜悯吧”一词对我们来说，首先不是摆脱对行为的责任，而是对人具有的、上帝的、父亲般的怜惜。准使徒尼古拉用日语翻译这个词的时候，拒用术语“宽赦吧”一词，而是直接引入了“像母亲般的怜惜吧”一词。而在希腊语里，“怜悯吧”在发音上与消弭愤懑的“圣油”一词相似。因此，“求主怜悯”一词也就是“主啊，怜惜、治愈和饶恕吧”之意。
荣耀归于你，我们的上帝，荣耀归于你。
我们做任何事情事前皆须荣耀创造者，因为在条规之初便须荣耀造物主。天国里受福的万物也开始引吭高歌赞美上帝。
祈祷圣灵
万事开始之前，应向神圣之泉，圣灵祈求帮助，以便我们所做的一切有助于荣耀上帝。教会多次做这个祈祷，特别是在五旬节那天经常歌咏，当圣三位一体的第三副面孔，在众人面前如献给基督使徒的火焰一般出现的时候。
天上的君王，护慰者，真理之灵，无所不在，充盈万有者，圣善的宝藏，赋予生命者：求你降临并居住在我们内，洗净我们的一切污秽，圣善者啊，拯救我们的灵魂！
圣三位一体的第三个身份在此被称作天上的君王，因为父亲通过儿子将他从天上派往世界，以便灵在天国众天使中成为永远的王，以便大地上的人屈从于他的天国之威。
按照救世主的话，他被称作护慰者，或者护卫者（圣福音依约安所传者，14，16），因为他保护忠诚者免于罪孽、诅咒和死亡，抚慰他们的悲伤，使得在悲苦中死去的心灵复活，击溃魔鬼的进攻，并和我们永远在一起。
他是真理的圣灵（圣福音依约安所传者，14，17），因为，他在人们的心中见证着真理，即基督（圣福音依约安所传者，14，6；15,26），将所有的人解脱于谎言和谬误的桎梏 ，在摇摆不定的世界定下铁的原则。他揭发这个世界的罪孽、谬误，并且向他宣布上帝的审判。（圣福音依约安所传者，16，8－11）
正如上帝－圣灵无所不在，充盈万有者一样，《圣经》说：“上主之灵充盈万有，犹如巨人那样，通晓万语千言。故而，撒谎的人不可藏匿，也逃不脱拆穿的审判。”（所罗蒙智慧书，1，7-8）圣灵之下，无可隐藏，他会卫戍边疆，因为被他四处招请，蒙受护卫。
他是圣善的宝藏，因为，所有善行的根都在他里面，所有灵与肉的恩赐皆源于他。他的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（致噶拉塔人书，5，22－23）。与圣灵的交往——是永恒生活快乐的源泉。
生命创造者之灵，还称作赋予生命者。因为，他正如创造者和世界管理者一样，为所有生物注入生命，并且他的手中流淌着所有形式的生命（植物的、动物的、天使的、人类的、并且，主要是上帝的）之泉，他熟练地摆布着他们，以这所有的生物构成献给天上的父亲统一的合唱。
因此，我们恳求伟大的上帝－圣灵降临并居住在我们内。正如犹太人漂泊在荒漠上一样，上帝－圣灵籍升起在其蓬庙（流动教堂，帐篷）上空的火云柱引导他们，也让他安落在我们里面，并引导着死亡世界走向不朽的上帝之国。
我们恳求他洗净我们的一切污秽，我们知道，只有其基督令使徒赦罪（圣福音依约安所传者，20，22－23），因为，他多半被称作圣者，一如神圣和所有明净的纯洁之源泉，既惠及人们，也惠及天使。
我们向圣善者发出的拯救灵魂的祈求，即是我们最终的、最主要的祈求（圣咏集，142，10）。因为，没有什么比我们无法祈求上帝的仁慈更为重要的了。
祈祷之初始
我们接下来要研究一下基督徒那被称作祈祷的初始（有时它们也被简称为“我父之三圣”）。
三圣为：
圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者，怜悯我们（诵三遍，画十字圣号和鞠躬）。
根据教会圣传记载，438年，在神圣的圣宗主教君士坦丁堡的普洛克时期，拜占庭首都发生了一场可怕的地震。房倒屋塌，大地上出现了令人恐惧的裂缝。吓坏了的居民跑到大街上祈求上帝饶恕他们的过犯。突然一个男孩以一种无形的力量飞向天国。他回到地面以后说，天使合唱团轮流地彼此高声唱歌道：“圣哉上帝，圣哉大能者，圣哉永生者。”（圣咏集，6，2－3；约安之启示，4, 8）百姓听罢，皆借用天使的赞歌，并在其后加补了“怜悯我们”，地震立刻停歇了。当第四届普世大会的神甫们唱起它的时候，这句祈祷词便具有了整个教会的意义。这段祈祷文所祈求的是圣三之三个属性。与三副面孔相关的圣哉一词，表明了其与任何存在的非可比性，以及“摆脱了各种憎恶的自由和方方面面之白璧无暇的纯洁。”
（圣徒迪奥尼西·阿列奥帕基特，《神学的姓氏》，12，2）
父亲在此被称作上帝的名，因为他是上帝之始，神秘之源，儿子和圣灵即由此而来。大能者（或曰全能者）——是创造世界的儿子，是将其驻留在自己里面的儿子，是世界末日之刻，众所皈依的儿子。永生者——是圣灵，是创造生命的主。他因其属性不受死。相反的是，一切生命均由他而始。所有这三重身份皆尊为圣。为了证明圣三是一个上帝，我们填补了“怜悯我们”这句话（唯此）
荣耀归于父、及子、及圣灵，从今日到永远，世世无尽。阿门。
这句赞美之词用于所有的祈祷和教会的祈祷仪式中。实施充满福祉的三位一体的圣礼，是认知上帝的颠峰，故而，所有祈祷皆冠以三重圣名。类似对上帝的荣耀——并非仅仅是在起源之书之源面前的欢天喜地和兴高采烈，而还有上帝的属性之光。《圣经》上将主的出现，一如曙光，称作荣耀。上帝的荣耀——是非创造之力，永恒的国度，在世界之初为不可思议的性质所包围，我们荣耀上帝的时候，我们自己也希望成为这一永恒之光的一部分，一如上帝所说：“尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。”（众王传一，2，30）
这一荣耀今天并且永远属于上帝，以及在末日到来时候。世世无尽——这是那些被救赎的人们所期盼的幸福时刻，那时在为死亡所毁灭的世界末日之后，基督集合所有基督徒在自己的身边，带领他们进入三位一体的荣耀。我们在忏悔的时候也说这样的话，上帝的权威和荣耀遍及所有时空，无尽无数，因为他是一切存在的创造者和绝对的主宰。
对最神圣的三位一体的祈祷
至圣三位一体，怜悯我们；主，清除我们的罪恶；君宰，赦免我们的过犯；圣者，因你的名垂顾并医治我们的病弱。
主的祈祷
该祈祷是基督教中最重要的祈祷，因为救世主本人将它作为所有祈祷的样本而提供（圣福音玛特泰所传者，6，9－13；圣福音依路喀所传者，11，2－4）。还有“我们祈祷的时候，要让父亲知道自己的儿子这个词。不仅住在我们里面，在心里，还要在口头上。因为他——是我们罪孽的代过人，所以，祈祷我们的罪孽，我们这些罪人应该使用我们的代过人的语言。”（圣徒齐普里安·卡尔法根斯基，《主祈祷书》）
我们在天上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如于天。我们的日用粮，求你今天赐给我们；宽免我们的罪债，犹如我们宽免亏负我们的人；不要让我们陷入诱惑，但救我们脱离那邪恶者。
主的祈祷基于很多神圣的活动家，他们承受着上帝之灵光辉的照耀，因此，我们欲阐明它，将有赖于对它的诠释。
我们斗胆祈求伟大的上帝，最初的创造者和全天下的管理者，一如祈求我们的父，开始我们的请求。这的确没有什么不可思议的，但是，这是救世主本人给我们立下的规矩。因为，通过洗礼与他结合在一起的基督徒，要做上帝的儿女。
于是，我们用这样的话祈求他：
我们在天上的父！——他是父亲，但非仅仅属于我，而是属于与基督结合在一起的整个教会的，故而，我们不说“我的”，而说“我们的”。“ 在这个父亲那里，富贵和贫寒者皆为兄弟，在这个父亲那里，军官和普通一兵皆为兄弟。在大地上，有信仰的基督徒各有其父，部分人身份显赫，其他人却不是，他们都来请求天上的父亲。倘若我们的父亲在天上，那么天上便有我们的父亲，那么上天便有遗产与我们相赠。因为，我们的父亲给予我们这样的馈赠——与其共同分享所有。”（蒙福的阿夫古斯金，布道，59，2）
但是，倘若我们将上帝称为自己的父亲，那么，所有的人都应与他长得相似，不然我们就不是他真正的孩子，而是弃儿。
之所以称为在天上，不是因为上天形成其属性，或是他的居所，而是因为天使完全顺从他的意旨，而且，他们充分地显示出永恒的荣耀。“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。（致科林托人书一，15，49），上帝这样承诺：我要在你们中间居住，在你们中间来往。（致科林托人书二，6，16）”（圣徒基里尔·耶路撒冷斯基，5圣礼学词汇，11）
愿你的名被尊为圣——第一个请求并非说明上帝的名字圣化了。因为，其名按其属性本已圣化。况且，按照修士马克西姆神甫的话说，父亲的名字就是——基督本人。但是我们之所以祈求，是欲使我们里面这最神圣的名、这上帝的属性的圣像，具有其自己的神圣性，并且也将我们圣化。“我们请求和祈祷，是为了使得经过洗礼而得以净化的我们，成为初始的样子。我们就是为此而终日祈祷，以为我们需要以不断的净化来洗却每日的罪孽。”（圣徒卡尔法根的齐普里安《主祈祷书》）
愿你的国来临——我们祈求“上帝应允的我们的国来临，它是用基督的鲜血和受难换来的；我们祈求，这个世纪的事奉者尔后皆受治于主宰——基督……我们祈求，以便他即刻来到我们中间” （圣徒卡尔法根的齐普里安，《主祈祷书》）根据圣金口约安所言，这个祈祷来自慈善的良心和脱离整个世俗的心灵谁拥有这样的爱，谁就不会在生活的幸福中骄傲，谁就不会在忧烦愁闷时绝望；但是，一如天上之人，摆脱了这样或者那样的极限。据忏悔者马克西姆所说，圣灵即父亲的属性之国，它向我们呈现出基督和他的父亲。
愿你的旨意承行于地，如于天——“正如你，天宰的旨意在众天使中承行，——耶路撒冷的基里尔惊叹道，——同样也将行于在大地上的我的心中。”（5圣礼学词汇，14）“让我们的智慧追寻上帝，而让愿望的力量成为对他的倾慕，一如让狂暴的开端加入保卫他的斗争。” （忏悔者马克西姆，《主祈祷书》)我们从大地所得的肉体，也让它事奉创造者，而不是与灵魂作对
但是，根据圣徒卡尔法根的齐普里安的解释，这一祈求不尽与基督徒有关，同样见之于无信仰者。“定有上帝的旨意，在大地上头生的他们，以水和灵而 复生，以上天为发端。”(《主祈祷书》)
我们的日用粮，求你今天赐给我们——这个日用粮并非普通的食物，而是神圣的圣餐礼，是自天上而来的上帝所赐予的日用粮，基督为了赐予世界之生命而奉献的身体（圣福音依约安所传者，6，33，51）。这是真正的食物，一如他的血是真的是可喝的（圣福音依约安所传者，6，55）。根据圣者耶路撒冷基里尔所说，“通常的食粮并非是迫切的，而这一神圣食粮才是迫切，意即其具作用于心灵本质。这一食粮并非是运到肚子里，又落在茅厕里（圣福音玛特泰所传者，15，17），而是维系你的整体，有利于你的肉体和灵魂。”（圣礼学词汇，5，15）“我们每日皆祈求，赐给我们这一食粮吧，”神圣的殉道者卡尔法根的齐普里安补充说，“为了使驻留在基督里，每日领取救赎的食品之圣餐的我们，作为犯有滔天大罪，而断绝和失去天国的食粮之人，不脱离基督的身体。”(《主祈祷书》)但是，除了领圣体之外“上帝每日预示性的语言即是食粮。因为，这不是肚腹的食粮，难道不就是心灵的食粮吗？”蒙福的阿弗古斯金指出（布道，59，6）
最终，在这一诉求中具有这样的含义。“赐给我们吧，我们不向上帝－父亲祈求荣华富贵，欢娱享乐，绫罗绸缎，而只是食粮，每日的食粮。我们还要补充，赐给我们今天，以便我们不要为了明天的到来而被劳碌所击倒（圣金口约安，《圣福音玛特泰所传者》的阐述，9，5）”这种观点和以前的阐述在这点上是相关的，即我们教会食堂本身即是圣餐礼的延续。
宽免我们的罪债，犹如我们宽免亏负我们的人。“请求食粮，即是请求宽恕罪债（罪孽就是我们在上帝面前欠下的债务），以便被上帝所滋养的人住在上帝里面。”（圣徒卡尔法根的齐普里安，《主祈祷书》）
但是，造物主看在我们仁慈的份上会原谅这些。假如我们自己不承担这些罪债，那么上帝－父亲就会强迫我们接受我们自己罪孽行为的报应。不忘旧怨的和不可饶恕的人不能以主的语言祈祷和认上帝为父。
不要让我们陷入诱惑——我们祈求在我们容易作恶之时，上帝不要将我们引入这种状态。因为“谁陷入诱惑，谁就同情诱惑者。”(蒙福的阿弗古斯金的布道，59，8)
但是应该记住“敌人丝毫不能左右我们，假如上帝的假设不存在的话。因为我们所有的恐惧、所有的景仰和关注都应该寄与上帝，因为狡诈者不可能诱惑我们，假如我们不让他左右我们的话。”(（圣徒卡尔法根齐普里安，《主祈祷书》）。
最后一句向主的祈祷“但救我们脱离那邪恶者”，指的是我们的主要敌人魔鬼，我们请求保护我们免于其厚颜无耻的攻击。“我们在获得此庇护后，即会安然无恙和对所有魔鬼及世界的阴谋持有防范。”——圣者卡尔法根的齐普里安指出，而圣金口约安说，主即用这些话教诲我们，永远不要因为别人的侮辱言行而动怒愤懑，但是，应该向憎恨所有恶行的祸根一般竭力憎恨魔鬼 (《圣福音玛特泰所传者》的阐述9，6)。
这样，基督最初的祈祷里汇总了所有我们需要拯救心灵的部分。一如阿弗古斯金所说：“主祈祷所追求的不仅是让我们学会向生于天的上帝—父亲祈求渴望得到的，而且让我们学会祈求应该得到的。”(布道，59，4)
假如这一祈祷是在教堂里诵读的话，那么若有司祭在场，则应加上惯常的结语：“因为国度、权柄、荣耀都归于你，父、子及圣灵，从今日到永远，世世无尽。阿门。”根据圣金口约安所言：“假如是他的国度，那么它即无所畏惧，因为谁也不会他作对，并且谁也不会和他分享权威。甚至敌人也臣服于上帝，尽管，表面上看，是自相矛盾的，可列为天灾。他的力量。即使你根本不是大能者，却拥有这样的王也应一试，他会通过你轻而一举地完成所有光荣的事业。这个王不仅可将你解脱于恶之威胁，还要可将你雕身为荣耀和知名人士；他的力量多么巨大，他的荣耀便多么无限——简言之，他的一切无疆无际和无尽无终。(《圣福音玛特泰所传者》的阐述9，7)
基督徒个人祈祷的时候，他无法为祈祷添加结语，因为他知道，我们的祈祷没有教会则无法完成。
为亲人祈祷
我们基于这种观点，每天都为自己亲近的人祈祷：
为生者祈祷：
“主啊，求你拯救并怜悯我的神师（某名），我的父母（某名），我的亲属（某名），首长、恩师、恩人（某名）和所有正教徒。”
师父—-辅助走向基督之神职人员，我们在其面前向上帝忏悔，他帮助人得以永生。亲属—-亲戚。我们知道所有亲人的名字，它们在领圣洗时提供给我们并记录在生命之书中。
但是除了生者以外，我们还铭记死者。因为对于上帝来说，人人皆为生并且我们的爱不应在死亡之日停息。
为死者祈祷：
“主啊，求你请安息你已故的仆婢，我的父母、亲属、恩人（某名），以及所有正教徒，请赦免他们一切有意无意的过犯，求赐他们天国。”
安息—-赐予死者圣灵之安息与宁静，以便他们升入亚当被驱逐的天堂。已故—-意即睡去，因为对基督徒来说，死亡之于躯体并不比睡眠更堪。——因为死后必定复活。
餐前餐后祈祷
我们恪守这使徒的戒律，进食“感谢着领受其因上帝的道和人的祈求成为圣洁了”。 (致提摩泰书一，4，3-5)
餐前祈祷：
“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”(圣咏集，144，15-16)
餐后祈祷：
“我们感谢你，基督我们的上帝，因你以世间的恩物饱沃了我们；求你不要弃绝我们于你的天国之外，正如你曾显现于你的门徒，并赐予他们平安，救主啊，也请降临于我们中间，并拯救我们。”(复活节的夜晚，圣福音依约安所传者，20，19。作者注)
基督徒除进餐谢恩还当作所有事情时(或快乐的，或悲伤的)感谢天上的父亲，恪守《圣经》的戒律：“凡事谢恩”。(致德撒洛尼基人书一，5，18)
感谢上帝所有恩赐：
“主啊，我们这些不屑奴卑，叩谢你带给我们的大恩大德，荣耀归于你，我们赞美、祝福、称颂、歌咏你慈母般的爱，心怀胆怯，心怀爱意地向你欢呼：我们的恩人救星，荣耀归于你。”
悔悟祈祷
除去感激话语之外，我们还应为自己所犯罪孽悔悟和哭泣。我们尚记得，幸福戒律之一所言之幸福的哭者。曾经坠入通奸和谋杀(众王传四，11-12)罪孽的圣大卫王为我们做出了悔悟榜样。他在先知那番面前悔悟，诵读了为基督徒和我们的悔悟做出了样板的“圣咏集之50”。
“圣咏之50”：
“上帝啊，求你按照你伟大的仁慈怜悯我，依你丰厚的慈爱抹去我的过犯。由我的不义中，求你全然洗濯我，由我的罪恶中，求你洁净我。因为我知道自己的不义，我的罪恶常在我的面前。我犯罪惟独忤逆了你，并在你面前行此恶事，以致在你的断语中显示了你的公义，在你的审判中表明了你的正直。诚然，我在不义中被孕育，在罪孽中我的母亲生养了我。诚然，你爱慕真实，曾将你智慧的密藏和隐秘显明于我。你要以牛膝草涤洒我，而我将被洁净；你要洗濯我，而我将比雪更白。你要使我得闻欢欣和喜乐；受挫的骨骸将要踊跃。求你转面勿视我的罪恶，并抹去我的诸般愆尤。上帝啊，求造洁净之心于我内，并复兴正气之灵于我衷。不要从你的面前把我抛弃，不要由我身上将你的圣灵收回。求使我重获你救恩的喜乐，并以你的宰治之灵坚固我。我要向背道者教导你的道路，而不敬者将回头复归于你。上帝啊，我救恩的上帝，求你解救我脱免血债；我的舌头将欢呼于你的义德。主，求你开启我的双唇，我的口要赞美你。因你若愿享祭祀，我已然奉献；全燔祭并不会中悦于你。应献于上帝的祭祀是痛悔的精神；上帝决不轻视破碎谦卑的心。主，求你以你的眷爱施恩于熙雍，使耶路撒冷城垣得以重建，那时你将悦纳公义之祭，牺牲和全燔祭；那时人们必将牛犊奉献于你的祭台。”
抵御魔鬼进攻的祈祷
我们知道基督徒是天国的战士，因为他们并非与属血气的征战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖着幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔征战。(致以弗所人书，6，12)。祈祷和真诚的十字圣号是我们的主要武器。圣咏90是最流行的克制魔鬼的祈祷。它显示了我们应该如何寄望上帝，但是，因此也不应认为，圣咏本身可拯救人。因为撒旦也曾经引用本圣咏诱惑基督(圣福音玛特泰所传者，4，6)。只有造物主本人可以保护我们抵御人类的宿敌，正如本圣咏告诫我们的那样，我们所追求的是永远生活在他的保护之下。
“圣咏90”：
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到上帝说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。上帝是我的避难所。你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。上帝说，因为他专心爱我，我就搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”
对圣母的祈祷
除了献给上帝的祈祷文之外，教会还向圣玛利亚，圣母祈祷，这基于圣母本人的预言(圣福音依路喀所传者，1，48)，而且还基于主为回应她的请求创造的在加利利迦拿城第一个奇迹。
献给圣母最伟大的祈祷词，是基督救世主降生之报喜时刻，天使长所唱起的颂歌(圣福音依路喀所传者，1，28)，虔诚的伊利莎白亦对他补唱(圣福音依路喀所传者，1，42-43)。
圣母赞词
“庆哉，童贞诞神女，满圣宠者玛利亚；主与你同在。你在众女子中受赞颂，你胎之果并受赞颂，因你诞生了我们灵魂的救主。”
天使长加百列沉思着她神圣之荣耀，在先知但以理磕头(达尼伊尔书8，15-18)的异象面前赞美她：“庆哉，有福之人!”(圣福音依路喀所传者，1，28)。
玛利亚欢喜主(圣咏集，39，17)，因为她一直在寻找他。只有她一个在整部《圣经》里被称为有福之人，因为她充满了上帝的力量和神圣。她所渗透的神光多于其他被造，——因为她与产生于她胎中的上帝直接交往。天使长证明了这一点，惊呼：“主与你同在。”——《圣经》里的话在玛利亚身上灵验：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”(雅科弗书信,4，10)。主以此证明自己，并说明人自古由他而造，成为被上帝创造者。恶本非我们的属性。
“你在妇女中是有福的，” (圣福音依路喀所传者1, 28),一位天使感叹到，并且伊利莎白向她靠过来。正如从前巧杀顽敌西西拉的雅亿 (众审判者传，5，24) 一样，玛利亚也战胜了人类的宿敌。如果说第一个女人用锤子和橛子杀人的时候，那人已经睡着，而第二个女人则是利用其谦卑，借以撕碎天幕，并且降临我们的力大无比的上帝-巨人、死亡之国的捣毁者毙敌。
“你所怀的胎也是有福的，” (圣福音依路喀所传者，1，42)——我们之所以重复伊利莎白的话，是因为玛利亚怀的胎，表现出人的属性。而只有上帝一人配得上福祉，因为对世界所有幸福构想都源自于他。因为《圣经》承诺，谁信守与上帝的盟约和恪守他的戒律，所生所产必蒙福(民数之书，28, 4)。圣母——律法的执行者，故被赐福。
主在此被称为所胎儿，“因为胚胎无性而生，其他婴孩皆因父所生，而基督是圣母腹中的胎儿，因为是她自己取得了他。”(蒙福的费奥菲拉克特保加力斯基，对《圣福音依路喀所传者》的阐述)
祈祷的最后几句话，说的是上帝化身的原因：“你生下了我们心灵的救主。”因为只有造物主能将我们不灭的灵魂，从腐朽的罪孽和永恒的死亡中解脱。只有他可赐予他们学会重新复苏肉体的可能。这一恩赐籍复活而成为可能。
圣母大颂歌之短赞美歌
短赞美歌(包含了祈祷的整体思想的短歌)是基督徒们最喜爱的、报喜节时为纪念圣母而呤唱的赞歌之一。献给圣母的大颂歌(不得就坐而吟唱的颂歌之总和)是其开篇。这段祈祷来源于极度的困境。626年，波斯人和斯拉夫人包围了君士坦丁堡，正教帝国的首都。得救的机会没有了。宗主教谢尔盖，他曾经召集基督徒在弗拉海伦教堂进行夜祷，召见城防长官。正教徒整夜都在吟唱玛利亚大颂歌和祈求上帝派圣母来保护城市。宗主教一大早便将永贞童女的腰带沉入大海。风暴骤起，敌舰队覆没，城市得救了。宗主教写下这段圣母颂歌，以示感谢拯救：
“荣胜的统帅——诞神女，我们，你的仆役，由苦难中获救者，向你献上凯旋和感谢的颂歌；拥有无敌之权能者，请解救我们脱离一切危厄，俾能向你欢呼：庆哉，永贞之净配。”
我们将圣母称为统帅，是因为他，做为天国的女王，狠狠惩罚了基督徒的欺压者和保护了那些通过基督而成为她孩子的人。她粉碎魔鬼及其帮凶的各种阴谋，并拯救向她求助的人于各种不幸。事实无数次证明，当祈祷的人唱起这首颂歌的时候，他们便被拯救于强暴和死亡。她是能者，即为不可战胜的权威，因为它来自于创造者。我们将圣母称之为永贞之净配，因为她是一位未于男性相交的母亲。她永恒的童贞是整个世界的无尚荣光和力量。
赞歌《当之无愧》：
“称你为有福，确实是当之无愧；永远蒙福，至洁无玷的诞神女，我众上帝之母。你的尊荣超越革鲁宾；你的荣耀远逾塞拉芬；你无瑕地诞生了上帝圣言；真正的诞神女啊！我们颂扬你。”
这段为基督徒特别喜欢的圣歌，有一段趣话。它的第二段是以最至洁天使(革鲁宾)几个字开始的，由麦乌姆的科西马修士写于七世纪，一如受难节(主蒙难日)的伊尔莫斯颂歌(赞美歌的起源)。999年，天使长加百列去阿封山找一位修士，当时那人正在唱早经。加百列的打扮是一位普通的修士，于是他们一同唱“至洁无玷”，他发现，他们唱这段歌词的时候，还加了“当之无愧”。修士是那么喜欢这段颂歌。于是，他便请人抄录下来。可是回到家，他找不到那张纸了，于是，天使便把颂歌歌词写在一块石头上，石头即刻软如蜂蜡。从那以后，这段颂歌便不仅在天国的深处，而且在教堂里吟唱。那幅圣像因为人们在它面前吟唱颂歌，也有了灵迹。
当之无愧——意味着对玛利亚的赞美符合实情。至洁——指的是上帝之母，因为她和主永恒的福祉相联，并且因为基督所言的快乐永远不曾离弃她。无玷的玛利亚——因为她的圣化程度超越了所有的被造，其产生的圣灵净化了她。革鲁宾——玛利亚被称作掌握充分智慧的高级灵魂(耶则基伊尔书，1)，因为对于基督来说，她不仅是仆婢还是母亲，因此，她的荣耀远逾于塞拉芬(以火苗示爱的高级天使——参阅伊撒依亚书，6，)，正如天使长加百列所称的“有福之人”。她无瑕地诞生了上帝圣言——玛利亚生下了那个称之为父亲永恒之言和真正的上帝之人的肉身(圣福音依约安所传者，1, 1-3)，这场分娩无毁圣母的童贞，并且污秽也未近她的躯身。正因为如此，她又称作真正的(本真的，真实的，非仿造的) 诞神女。
向护守世人生命之天使诵
正如神圣教会所笃信的那样，每一位受洗的基督徒都有在天之灵，受庇护以防万恶，受帮助以行善事。他被称为天使——我们救助的护守者。
“神圣的天使，我苦恼灵魂和不幸生命的护守者，请勿遗弃我这罪人，勿因我的失节而远离我。勿容狡诈的恶魔藉着我可朽肉躯的偏情而挟制我。请坚固我软弱无力的双手，引导我行走于得救之路。上帝所遣之圣天使，我可怜的灵魂和肉躯的守卫与保护者，请宽恕我一生中每天给你带来的忧伤凌辱。如若昨夜我曾身陷任何罪孽，请护佑我今日不复再犯。保全我免于仇敌的种种诱惑，使我不因犯罪而招致上帝的义怒。请为我祈求主，愿他坚定我对他的敬畏，使我成为堪当他圣善恩赐的仆役。阿门。”
向本名圣者诵：
“我们在天的依靠者，我们尊其名称为圣并且敬其生为则者，是我们最亲近的保护者之一。此圣者之纪念日是基督徒主要的个人节日。圣 （某名），我满怀热忱向你奔赴，因你是我灵魂迅疾的援助者和代祷者。”
