СВЯЩЕННАЯ ИСТОРIЯ ВЪ ПРОСТЫХЪ РАЗСКАЗАХЪ

俄罗斯东正教教会正式推荐学校和家庭阅读版本

俄罗斯东正教大司祭亚力山大•索科洛夫 编纂

根据圣彼得堡“书商杜佐夫”出版社1896年第三版译出

旧 约

1 谁创造了世界？

       我亲爱的孩子们！假如你们环顾四周，就会看到世界无所不有啊！除了人以外，你们会看见房屋、山脉、森林、岩石、树木和美丽的花朵。你们会看见马儿、狗儿、鸟儿、甲虫和蝴蝶。假如你们举目仰望，就会看到头顶一望无际的蓝天，还有天上可爱的太阳。当然，你们还会叫出你们身边很多东西的名字。 这就是现在的样子。但那时候却没有人、没有动物、没有树木、没有岩石、没有天空、没有大地。惟有仁慈的上帝。 他想要个世界，或者简单地说，想创造天地。他先创造了众天使。你们知道吗，我们每个人都有驻于体内的灵魂，——天使正是这样的灵魂，但是他们没有肉体（那为什么把他们画成长着翅膀的样子呢，容当后续）；我们的灵魂罪孽深重，恶贯满盈。而天使们却有着善良的灵魂。后来上帝创造了我们在赖以生存的大地。但是，到处仍旧是一片可怕的黑暗。下面水流汹涌，上帝的灵魂就在水上运行。你们现在所看到的大地，不是即刻就创造成的；当然，尽管你们都知道上帝在瞬间之内即可造就一切，可是他还是用了六天的时间。 第一天，上帝创造了光；要有光，地上就有了光，明亮的白昼立即降临大地。 第二天，上帝创造了天；依照上帝的话，我们头顶上展现了广袤的苍穹。 第三天，主上帝命水聚集在地上一些特别的地方。转瞬间形成了溪流、河水与湖泊。没有水的地方现出陆地，你们在那里看见大小山川。 但是，假如四周尽是不毛之地，你们在哪里也见不到一片绿叶，一朵鲜花，一棵大树；——那该多么荒凉和寂寞啊！于是就在第三天，仁慈的上帝说：让大地生出青草、菜蔬和果实来吧。让每种植物都结种，以繁育新植物，以防原有的枯萎或被吞食。让地上长出树木并结出果实吧。让每一棵树都各结其果吧：苹果树结苹果，花楸树结花楸果，核桃树结核桃，樱桃树结樱桃。 仁慈的上帝话一出口，地上即刻长满各类青草，各种花朵、菜蔬和结满各种果实的、大大小小的树木。现在你知道了，大地比原始的样子要赏心悦目多了。 我现在特别想知道，上主依照怎样的次序，或者说，他最先创造了什么？请问，上帝第一天、第二天和第三天创造了什么？ 你们接着听啊。第四天，上帝说：“天上要有光体照耀大地，人们籍此可以划昼夜，作记号，定月份和年岁，分春夏秋冬。”无数光体登时闪耀苍穹。其中有两个大光。造物主命一个管昼，一个管夜。这分别就是耀眼的太阳和暗淡的月亮。就成了！其他数不胜数只有夜晚才看得见的、至今仍在天空闪耀的光体呢？这些，毫无疑问，就是群星了。 现在地上已经很漂亮了。地下鲜花盛开，流水淙淙。天上白云朵朵，云上巨日生光。但是地上没有一个活的生物。空中没有一只飞鸟。花蕊上面没有蝴蝶，叶子上也没有一只上帝的瓢虫。没有一只蚯蚓在泥土上爬行，没有一条鱼儿在江河湖泊里游泳。所以，到处一片死寂。 于是，在第五日上帝说：“要让鱼儿住在水里，鸟儿飞在空中。”怎么样呢？刹那间鱼儿在水中成群窜动，大小鱼儿在水里游动：鲈鱼、狗鱼、鲱鱼，处处中间还夹杂着巨大而可怕的鲸鱼。青蛙蹦跳，螃蟹横行。水面游曳着天鹅和鸭子；其他的鸟儿或在空中飞翔，或在枝桠降落，或在地上闲逛。 第五日上帝造牲畜和地上的野兽，——就是那些不能住在水里和飞翔的。上帝说动物各从其类，以便繁殖。 现在地上圆满了。你们所望之处，都可看见动物。有上千种软体虫在地上蠕动，他们各有其态。各种各样的甲虫——绿色的、红色的——五颜六色的在沙滩上和草地上爬行。花朵上落着蜜蜂、黄蜂和蝴蝶。一团团的蚊子在阳光下起舞。仁慈的上帝创造了多少生物啊！或躺，或坐，或跑，或跳。这里老鼠窜行，刺猬爬动。狗儿蹲坐这儿，猫儿蹲坐那儿。牛在这里哞哞叫，羊儿在那里啃青草。这里窜出只兔子，那里蹦出头角鹿。这儿的草地上爬着怒气冲冲的狮子，那里伫立着身高体重的大象，摇晃着又长又粗的鼻子。还可以看到树上各种不同的生物。那儿落着麻雀、椋鸟，画眉和夜莺。真是无处不闻啼，处处闻莺，处处呢喃处处又啁啾。众生命陶醉生活，赞美仁慈的上帝，他创造了它们，而且，上帝眷顾自己所有被造，他们原本确实很好。

2 谁创造了人？

       这样，现在已经有了植物和动物。可是还缺少一样被造。你们认为还缺少什么呢？还没有人呢。上帝本是很乐意创造人，“让他当所有动物和整个大地的主吧。我们就照类似我们的样子造人吧。” 现在你们听听，仁慈的上帝是怎么创造第一个人的。他抓了一把土，用土捏了人的身体并往他睿智的灵魂里吹了口气。 上帝就这样创造了世界上第一个人，男人。他叫亚当。 可是亚当孤身只影。他没有人可以讲话，没有人并肩走路，没有同喜同乐。所以，他有的时候很无聊。仁慈的上帝怜悯亚当就大定主意：“人独居不好，最好给他造一个配偶和他形影不离。”上主就做了。他使亚当沉睡，取下他的一条肋骨，用那肋骨造成配偶。 亚当醒后睁开眼睛，——他面前站着一个女人。亚当高兴起来，说道：“确实就是这个人，像我一样。”上帝给他讲述了怎么给他造妻子。亚当欣喜若狂，他再也不是一个人了。他很爱妻子，他们生活得特别幸福。亚当的妻子叫夏娃。 这样，在第六天，整个世界的创造即告完成。上帝再次环顾四周，一切都非常完美。第七日，上帝不再创造，——嘱咐人们每周的第七日事奉上帝：去教堂或者在家祈祷，读圣经，探视病人等等。

3 原 罪

       亚当和他的妻子夏娃，住在一个上帝亲手为他们立的又大又美的园子里。那儿是多么神奇而美丽啊！那儿盛开着最美丽的花朵。那儿有覆盖着最美好的植被的草地和山坡。清冽的甘泉和清亮的小河流过草地。那里生长着很多浆果甘甜的灌木和不少结着苹果、梨子、樱桃和核桃的树木。绵羊、山羊和牛群在它们下面吃草。羽毛斑斓的鸟儿从这棵树飞到另一棵树，并在枝桠间做巢。他们快乐的歌声晨昏不绝。这个园子就叫伊甸园。亚当和夏娃在伊甸园过得原本不错。他们乐意干多少活就干多少，全然是担心无所事事而寂寞和出于健康的考虑。他们何时觉得饿了都可以吃果子。他们渴了，就去找泉水，喝那儿的水。伊甸园的空气之好，使亚当和夏娃觉不出冷热；没有一只蝇子能落在他们身上，没有一只蚊子能叮咬他们，所以，他们不需要穿什么衣服，他们就赤身而行。你们认为他们会害羞吗？不会！亚当和夏娃纯真无邪，他们没有可害臊，因为他们并不知道他们赤身露体。 但是，你们注意了。伊甸园的树木中间生长着两种特别佳木。一种叫“生命之树”。这种树上结满了神奇的果实！人们要是经常食用这些果实，他们就永生不死，永不生病，永不衰老，而永远健康、年轻。另外一种树叫“分别善恶树”。上帝严禁人们食用这种树上的果实。他对亚当说，假如他们不听他的话，吃了这棵树上的果子，他们即刻就死。亚当把这话也对夏娃说了。你们猜怎么着，孩子？亚当和夏娃没有听上帝的话——他们品尝了禁树之果。魔鬼诱惑了他们。也许你们还记得我跟你们说过天使。有个天使自视善良聪颖而不听上的话，这还不够——他还说服其他很多天使这样做，成为恶天使。上帝对他们发了火，把他们从天国赶进地狱。这种恶灵魂被称作魔鬼。上帝爱人，告诉他们人住伊甸园多美好，就遭魔鬼嫉妒。 魔鬼想杀人。他在伊甸园里悄悄地转了一圈，钻进了一条蛇的身体，爬上了那棵禁止人们食用其果实的树，等着亚当或者夏娃前来，以便诱惑他们违背上帝的戒律。就这样，有一次，夏娃走向这棵树，停下脚步，欣赏着它美丽的果实。她越看这些美丽的苹果，越想品尝。忽然，她听见树上讲话了。她抬头一看，只见一条美丽的蛇盘在那里。蛇问夏娃：“上帝真的不许你们从树上摘果子吗？”夏娃说：“不是，上帝让我们摘所有树上的所有的果子，只是不让我们吃这棵树上的果子，因为吃了这些果子我们会死。”蛇听罢就对夏娃说：“别信这话。正相反，上帝知道，要是你们吃了这些果子，你们就会变得像他本人那么聪明，你们就会明辩善恶，这可不是他想要的。所以，他禁止你们吃这种果子。” 夏娃听着，一直盯着美丽的果子看。她愈加喜欢这些果子了。她思忖道：“难道正像蛇所说，吃了这些果子就会变得聪明一些？假如我和亚当变得聪明一些，能辨别善恶，——这可就太好了，我就摘一个苹果，上帝不会知道。”孩子们，你们能想象。夏娃做了什么吗？——她伸手摘了禁果。就这样，我亲爱的孩子们，犯下了原罪。夏娃吃了一半，另一半带给亚当，劝他吃掉。亚当听信妻子的话就吃了禁果。他们一吃完果子就想到了上帝的话。现在他们看见犯了罪，而且他们也无法彼此相视。他们发现自己赤身露体，就彼此感到害臊。 就在此时，伊甸园有动静。那是仁慈的上帝，他看到了亚当和夏娃所做的一切。——亚当和夏娃听到上帝的声音非但没有欢快地奔向他，而是先感到害怕，然后藏在了树后面。他们以为上帝看不见他们在那儿 但是上帝厉声说道：“亚当，你在哪里？”。 于是亚当说：“仁慈的上帝啊，我害怕，我害臊，——我赤身露体呢，所以我就藏起来了。” 那时上帝说：“亚当，我可是全看见了。我看到你吃了我吩咐你不可吃的那棵树上的果子。” “仁慈的上帝啊，”亚当辩解说，“你所赐给我的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。” 于是上帝问夏娃道：“你为什么要这样做呢？” “仁慈的上帝啊，”夏娃说，“我也是无辜的。那蛇欺骗我，让我吃，我就吃了。” 孩子们，你们还记得吗？是谁隐藏在蛇里面，又是谁在和夏娃讲话？是魔鬼——恶灵魂。上帝最先和最狠惩罚的就是他。上帝对魔鬼说：“救世主从女人那里诞生，他战胜了魔鬼并且不允许他将来骗人，而赐予人更加美好的东西，不在地上，而在天上。”到那时为止，蛇还是最美丽、最聪明的动物，受了惩罚，他就要用肚子行走，终身吃土。这样你们就知道了，为什么蛇现在是最坏的、受诅咒的动物了吧。上帝对夏娃说：“你生产儿女的时候，必多多加增苦楚，因为你怂恿你丈夫，你丈夫必管辖你，你必听命于他。”上帝对亚当说：“因为你不听我的话，所以要这样惩罚你：“你必有很多劳作，才能从地里得吃的。你必汗流满面才得糊口。你播种黑麦和小麦，地必给你长出无用的荒草和荆棘来，你必终身劳苦，直到你死去，把你葬在坟墓里，因为你本是尘土，仍要归于尘土。” 从那一刻起，亚当和夏娃就不能呆在伊甸园里了。上帝将他们逐出伊甸园，来到地上，他们在那里要从早到晚地工作，以不至于饿死。亚当和夏娃就在伊甸园的旁边盖了一座小屋，他们经常掩面而泣，彼此后悔道：“唉，要是我们不听蛇的话就好了！要是我们不吃那棵树上的果子，那我们现在还住在美好的伊甸园里呢。不听上帝的话多糟糕呀！” 亚当和夏娃就这样后悔自己犯下的罪孽，但是他们已经不可能返回伊甸园了；又在伊甸园的入口安设天使，手握四面转动发火焰的剑，不让他们进入。 他们仁慈的上帝看到他们，我们的祖先——亚当和夏娃的悔悟，并不想一直抛弃他们。他安慰他们，承诺在某个时候差遣儿子拯救所有人，——而且，正如你们所知道的一样，确实承诺兑现了。而你们，孩子们啊，要听上帝的话，要听老师和长者的话。上帝、老师和家长都教你们向善；他们爱你们，让你们做好事，制止坏事。听他们的话吧——你们就会成为善良和幸福的人；倘若不听，你们就要做坏事和不允许做的事情——你们就会变成另外的人，有罪的人，你们就不会幸福。倘若你们不按吩咐做事，而去犯戒，你们就有祸，别抵赖，别推卸责任给别人，而要毫不隐瞒地承认，请求宽恕，要改正，以后要听话。

4 该隐和亚伯

       仁慈的上帝赐孩子给亚当和夏娃。大儿子叫该隐；另外一个儿子叫亚伯。该隐是个农民，亚伯是个牧人。我要给你们讲讲这两兄弟忧伤的故事。 有一次，该隐和亚伯献祭给上帝，他们各献各的。该隐点上火，并把一捆捆成熟的谷子摆上。亚伯点上火，放上他羊群中最好的头生羊。亚伯是个善良和虔诚的人；他爱上帝，他奉上真诚的献祭，坚信拯救者的承诺。该隐奉献是为了装样子，怕人家说他不相信上帝的承诺和不爱上帝。他的奉献就像我们经常祷告上帝一样，因为我们是被迫的，抑或我们是被差遣或者被领去教堂的。正如我们经常祈祷或者伫立在教堂一样，可我们却分心旁骛，匆匆忙忙念完祷告，急不可待地盼着教堂事奉结束，好跑出去和伙伴玩耍。 孩子们！上帝知道人在想什么。他看到了亚伯的虔诚和信仰，接受了他的供物，并表示了满意；你们看看图片，亚伯献祭所冒的烟是直上云天的。现在再看该隐的献祭，烟只是在地面弥漫。对！上帝不接受该隐的献祭，以便先让他深信不疑和一腔虔诚地祈祷，表示了对他的不满。那么，孩子们，你们觉得该隐改过了吗？没有！他变得恼怒：为什么上帝不喜欢他的供物，于是，他就迁怒于自己的兄弟。 眼见该隐的火气越来越大，仁慈的上帝就对他说：“你为什么发怒呢，该隐？你的脸色为何如此难看？别发火了，罪孽啊。” 但是该隐不听上帝的话，对亚伯的怒气越来越大。你们知道吗，孩子们，他怒气冲冲之下都做了什么？他把亚伯召到田间，招到远离父母房子的地方，他在那里杀了自己的兄弟。他杀兄弟并不觉得可惜；他根本不想听可怜的亚伯含着眼泪向他企求怜悯；他也不想知道，亚伯被杀，父母会怎样伤心哭泣。这就是嫉妒和愤怒导致该隐所犯的恶行。杀人，戕杀自己的亲兄弟，残害无辜的灵魂…… 该隐回家的路上就想，谁也没有看见他杀自己兄弟。人是没有看见，可是上帝看见了，他放眼四海和洞穿一切，我们什么也瞒不过他，他不仅能看到我们做什么，还知道我们想做什么。上帝来到该隐面前，启发他悔悟，就问他：“该隐，你兄弟亚伯在哪里？”鬼鬼祟祟的和愚蠢的该隐就说：“我不知道他在哪里，我岂是看守我兄弟的吗？” 于是，仁慈的上帝就说：“该隐啊，该隐！你都做了什么事啊！你死去的兄弟就躺在那里，浑身是血，那血在向我哀告。因为你杀了兄弟，你必受诅咒。你不能留在这边，你要远离你的父母，走得远远的。但是，无论你走到何处，心中都不得安宁。良心永远折磨着你，因为你杀害了自己无辜的兄弟。”那时该隐就说：“是啊，主，现在我知道自己罪孽深重，你不会宽恕我。”你们能想象吗，孩子们，残忍地杀害其可怜兄弟的该隐，现在自己也怕被杀。他说：“凡遇见我的必杀我！”于是，主就给该隐做了一个记号，免得人遇见他就杀他。 这样，可怜的该隐就远离故土，来到异乡。但是，他的心一直因为恐惧而衰竭，为自己的良心所折磨。树上掉下片叶子，他也会惊恐地跳到一旁。他无论坐在哪里歇脚，他都觉得地上有亚伯的血迹。他恍惚觉得，每一株灌木后面都蹲着一位马上就要干掉他的杀手。人们呢，看见这位倍受良心谴责的煎熬、浑身颤栗不止和惊恐地打量四周人群的人，都极力躲避，看见该隐，都跑开。

5 塞特。塞特的孩子和该隐的孩子

       亚当和夏娃非常孤独，为他们的爱子亚伯而痛哭。上帝想安慰他们，就给了他们一个像亚伯一样善良和听话的儿子塞特。塞特长大了，生了孩子，他倾力教育他们，教他们祈祷上帝，相互爱戴，不欺负人；教育他们劳动，教育他们吵架、骗人既是有害的也是罪孽的，更何况杀人了。 该隐不教孩子们行善，他们就一身恶气。他们不敬畏上帝，也不祈祷他，他们彼此吵架，还欺负塞特的孩子。 塞特的子孙开始的时候不认识该隐的孩子，他们生活得挺好；后来他们和该隐的孩子相识；最终，塞特的曾孙开始和该隐的曾孙通婚。结果怎么样呢，孩子们？……你们当然知道，和坏人相识和交友不会向善。 你们知道，坏人给我们教不出什么好来；他教我们懒惰、欺骗、骂人、偷盗、打架和做其他坏事。 塞特的后代就变成了这样的人。他们效仿该隐后人的坏毛病，不听上帝的话，最终，彻底失去了对他的信仰。 他们追求的不是上帝欢喜和为此奖励人们的善行，而是生活的平静、快乐和更大的满意。

6 挪亚

       虽然人们的坏毛病和所做的坏事伤透了上帝的心，但是，他依旧爱着他们。尽管他们受罚是罪有应得，而上帝尽量惩处他们的步伐。他劝说人们改邪归正；但是，他们对此置若罔闻；最后，上帝给了人们120年的改过期，并告诉他们说，要是他们在这个时间之内不悔改，他就要惩罚他们，他们就会死。是啊，孩子们！120年是一个漫长的，非常漫长的时间，你们应该明白，上帝在惩罚之前，忍耐了很久。最后人们确实不再听他的话了，他才惩罚他们。 120年过去了。你们怎么想，孩子们，人们悔过了吗？开始祈祷了吗？行善了吗？没有啊！他们比从前更坏了！ 终于，大地上再也没有善良的人了，在成千上万的人中只剩下一个人，他是善良和虔诚的人，按照上帝的吩咐生活。这个人就叫挪亚。 孩子们，请告诉我，对这些人应该怎么办——他们常对自己的父母和师长冷嘲热讽，好言好语地规劝根本不听，告诉他们会受到惩罚，他们也全无畏惧。难道要永无休止地宽恕和忍耐他们的懒惰和顽皮吗？ 请告诉我，对这些孩子该怎么办呢？当然了，他们应该惩罚！可是，我想告诉你们的是，你们别以为，家长和老师喜欢惩罚孩子。 错！既不喜欢又心疼！管不住顽皮的孩子怎么呢？还是要靠仁慈的上帝。为了改正孩子的毛病和拯救他们，上帝还做得少吗？他们规劝人们为他们多多行善，最后，终于要惩罚他们了，——当这一切对人们都无济于事的时候，他对他们发了怒并让他们受罚。人们的罪孽和固执到了什么程度。他们惹恼了上帝并遭受了可怕的惩罚。上帝就发大洪水除灭人类，洪水之大，足以湮灭全人类。

7 方舟

       上帝拯救虔诚的挪亚和他的家人免于大洪水，因为他听从上帝的吩咐，也是个善良和正派的人。上帝来到挪亚面前对他说：“人变得恶毒，并且不思悔改，——我要毁灭他们，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。但是你，你妻子和你的三个儿子，因为你们是善良之辈。” 上帝就嘱咐挪亚用木头造一只方舟。它类似于大船，惟独船如艇，头呈尖型，而方舟为四角型。劈砍、填塞了多少木头，又将多少木料截断和打孔啊。方舟又长、又宽又高。 你们想啊，方舟分三层呢！ 上帝教挪亚给方舟里外抹上松香，教他在方舟旁边开门，顶上做一扇狭长的窗户，可供开关。上帝嘱咐挪亚将不能活在水里的动物带进方舟，——牛、绵羊、山羊，还有鸽子和斑鸠每种14只，其他的动物和飞禽每样一对。当然，挪亚用不着将螃蟹、鱼类和鸭鹅之类带入；他们可以自如地活在水中或者水面。 方舟造好以后，挪亚给家人备好食物，给动物上好饲料，上帝告诉他，一周之后洪水爆发。 挪亚和全家进入方舟；根据上帝的意愿，动物们也随他们进入：一对狮子、一对大象、两匹马、两头驴、鹿、兔子、熊、狗、猫以及其他的动物和牲畜——都成双成对。公鸡和母鸡、麻雀、孔雀、乌鸦、鹦鹉、黄雀和其他禽类也是成双成对，飞进了方舟。 此后，上帝本人关上了方舟的门，以防洪水淹入。你们看上帝是多么珍爱听他话的人啊。

8 洪水

       于是就爆发了洪水。大雨倾盆，那雨是要多大就有多大。水简直就是从天而降。没日没夜地下；第二天也没有停。没过多久，便洪水滔天了。江河湖海，水满堤岸，河床越变越宽。第二天水就淹了房舍。人们恐惧，不知如何面对洪水。 水位高涨的时候，人们就趴到了屋顶上。可是，雨依然没有停歇，水越涨越高。很多恶人已经淹死。其他会爬树的人就爬到高高的树上躲避起来。可是，水一直上涨到淹没最高的树的树梢。你们从来没有见过这么大的水。尚且活命的人们万分恐惧。有些人爬到了最高的山上。但是，水越涨越高，而且——你们绝想不到！——漫过了最高的山峰。这样，除了洪水和苍天之外，别的都看不见了：没有房屋，没有树木，没有高山，除了水还是水。所有，所有的恶人都淹死了。 但是，别急！看见了什么！这是挪亚方舟在静静地、沉稳地漂浮在水上，如此沉静，犹如溪流中漂浮的一片小叶。一滴水都没有灌进方舟；里面的人和动物均安然无恙。 雨，下了四十天，四十夜，一分钟都没有停过。雨停了，可是水从海里蔓上来，一共下了一百五十天。方舟漂流了好久。终于，上帝叫风吹起，水势渐落，方舟停在一座山上。 方舟停在亚拉腊山上。这山在亚美尼亚，在高加索附近，也许，孩子们，你们已经有所耳闻。 山顶都现出来了。挪亚又捱了四十天，才开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去（黑色的大鸟）。那乌鸦飞来飞去，又回到方舟的顶上，但是，他不愿意再进到方舟里来。 过了一周，挪亚又放出一只鸽子去，但是鸽子找不着落脚之地，又飞了回来。挪亚伸手接住了可爱的鸟儿。他思忖道：“就是说，水还很深。”过了一周，他又放出一只鸽子去。 他飞出去不久，就回来了，嘴里衔着一个橄榄树的小树枝，它可用来榨油，点我们圣像前的油灯。挪亚高兴起来，他想：“水都退得很多了，树木已经冒出来了，否则鸽子从何处叼来的橄榄枝呢？就是说，马上就可以走出方舟了。” 又过了一周，挪亚再把鸽子放出去。鸽子快乐地展翅飞向远方。但他就不再回来了。 地上的水完全都干了，上帝就对挪亚说：“你和你的妻子，儿子，儿媳妇们走出方舟吧，把所有的动物也带出来，让他们走遍大地，繁衍后代吧。” 于是，挪亚打开方舟的门，和妻儿走了出来，之后他把带在身边的所有动物。可以看到，动物们高兴得欢蹦乱跳，鸟儿直上云霄。哦，他们置身于新鲜空气，置身于自由之中，是多么高兴啊。要知道，他们在方舟里已经憋了整整一年。 挪亚走出方舟便祈祷上帝，感谢他的救恩。他用石头筑了一座又高、又宽、又长的祭坛，拿各类满怀对未来（对现在来说，就是那时）鲜活信仰的、洁净的牲畜和飞鸟，献给全世界的救世主、我们的主，耶酥基督。 他双膝跪地，感谢上帝保全了他，以及妻子和孩子的生命。上帝喜欢挪亚，他就答应以后挪亚不再用洪水惩罚人了。“不会了！”上帝说，“地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。为了使你相信，我说话算数，你看看天吧。”挪亚抬头看天，他看见了什么？看见一道神奇的、美丽的彩虹。“每次你看见彩虹的时候，你就应想起，我承诺不向大地发洪水。” 仁慈的上帝说话算话。到现在为止，再也没有出现过那么大的洪水，当然，永远也不会有了。 但是，孩子们，要是我们不听上帝的话，作恶、懒惰、不听老人言、骂人和彼此相欺，上帝定要惩罚我们；他除了洪水还有很多办法惩戒不思悔改的罪人。（待续）

      追求虚构有别于现实的幻象，其中在很大程度上反映出欧洲人对于中国世界的思考，曾几何时，它成为外部世界感知中国的诸多诱惑之一。各种投机取巧和荒诞不经的学说，化作有关中国那五花八门的神话，使其作者和听众远离真实现实。如此杜撰虚假的中国形象，今日依旧。举目皆是天真浪漫的、诗情画意的中国形象，以及敌对状态的中国和被妖魔化的伟大国家形象。似乎，感知中国世界的基本矢量，今天已经倾向寻找其业已定型的浪漫主义形象，如，“神秘的中国”、“大墙后面的帝国”、“紫禁城”和“岿然不动的中国”。不错，所唤起的约安启示录式的情绪和过分的政治化倾向也有所见。在这些虚幻形象的基础上，构建对华关系的奇妙战略，其乐谱与“北京——第四罗马”，以及为使俄罗斯免于神话般的“黄祸威胁”而施洗中国人的想法大相径庭。以新神话的方式感知中国，强调发现危险和威胁，不仅影响传教事业，而且也会形成引发相互冲突的环境。

       另一方面，东方的宗教实践已经成为我们大家的普遍兴趣所在，——在宗教缺失的社会，出现了对中国兴趣增长的重要因素，另一个神话是：儒家和谐的、追求德行高尚和聪颖睿智的人之美德的社会神话。我们就如对中西对话史具有浓厚的科学兴趣一样，亦可观察寻求中国宗教实践与基督教世界在方法上的协调与吻合趋势的出现。这一趋势的发展即可强化有关中国的另一神话，后者在其中成为传统发展之路的、与后基督主义的、世俗的、西方意识相悖的象征。逆向寻求俄罗斯与中国和西方的不同类比，导致孤立主义趋势明显、个人优越感加剧、民族主义膨胀。东正教意识在这一神话的发展过程中，遇到了界定允许触及中国宗教实践的问题。上述“正面的”中国神话，经常成为各种富有成果的辩论的灵感之源，但是，与此同时，它还包含着与中国真正现实接触时所产生的、导致传教无功的、残酷的外部冲突危险。

       若想言简意赅地为我们描绘出当代中国世界的基本特点，就要用“变更期”和“过渡期”这样的词汇。发生在中国的经济、社会、文化的变迁，就其规模来说，仿佛史无前例。今天存在的基本问题，也不是社会学和经济学层面的，其根源，在于已被认同的价值体系的破坏，在于信仰危机（无论在个体范围内，还是在社会范畴内）。今日中国甚至较之其他世界更面临宗教饥饿的问题。寻找信仰，寻找希望，寻找生活的意义，不仅对于中国很多知识分子，而且对于普通百姓来说，已成为要事之一。价值观崩溃的条件形成于半个世纪以来的中国悲剧般的历史：鸦片战争、对西方列强的半殖民地依赖、封建帝国的崩溃、全盘西化、共产主义革命、“大跃进”时代和所谓“文化大革命”，它们彻底摧毁了中国的传统意识。毛的个人崇拜崩溃之后，一些人厌恶各种信仰和其追求的必要性，但大多数人并不满足于追求物质享受的思想，它们即不可能成为国家存在的支柱，也不可能成为个人存在的核心。形成了特殊的“双重真空”：中国意识遭遇了无法给予相应答案、而从基于中国的传统思想，抑或实际上是被共产主义所推翻的思想的、当代世界又要求回答的麻烦。在新形势下，基督教在很大程度上，或者说，比道教或者佛教更能回答中国很多知识分子的日常基本问题。

       同时，近二十年中国最主要的特征，就是对“自由主义价值观”的部分失望，传统主义情绪的滋长，为了保持民族平衡而回归自我（首先是儒家学说）的尝试。这一过程凝聚着力量，在中国社会内部，保守主义和自由主义相抵触的话题，今天比任何时候都重要，其中保守主义首先和儒家学说、民族传统联系在一起。于是，优先权便非交与寻求真理之路，而是交与保持民族平衡和社会坚固的稳定性了。在这种情况下，社会，就无神论的意识特点来说，毫无疑问，高于个人。儒家学说被官方政权视为瑰宝，是因为它缘于中国文明的基本价值观，作用有如强化中央集权的工具，具有足够的、行之有效的社会手段，官僚可以籍此监督社会，它甚至还是灵活的系统，还可对其个人原则实施基本调整。统而言之，儒家学说，归根结蒂，不能解决中国宗教饥渴问题。

       八十年代，是所有宗教流派在中华人民共和国发展和增长的时期，而基督教过去和现在都是增长最快的。今天中国任何一个宗教流派都不占统治地位，基督徒占中国国家人口总数的百分之五至六，佛教徒占百分之七。不过，基督徒数量增长的进程是惊人的：每年比天主教徒，以及新教徒多占百分之十三。鉴于这种已得名“基督教狂”的现象，除其他重要原因以外，有必要对中国社会各个阶层特别指出其公开性。今天在中国，已不再将基督教理解为带有那种概念的负面内容的“洋教”。更有甚者，基督教的“洋”特性回答着在全球化进程影响下，中国对外部世界不断增加的、公开性的社会活动问题，在大众面前，为基督教平添价值。但是最重要的，似乎是基督教与中国传统宗教体系的差异：基督的神人属性、信仰唯一的上帝、拯救学说、赐予人信仰、希望和爱的拯救的喜讯——与其社会地位没有关系。除了道德规范、世界知识分子状况、教条主义的意识和恪守的价值观之外，基督教现已被列入中国传统宗教，带来拯救的美好信息，不仅阐述社会建设，而且述说实施于宗教传统怀抱中的个人宗教实践。

       最不确定基本宗教传统及其与宗教、文化、社会和民族传统的联系的现阶段状况，将是任何地方，也是中国文化、历史发展进程中的一个关键组成部分。

       目前，这一宗教传统的寻找过程正在进行中。东正教，蕴涵着宗教实践、耶稣的祈祷、神圣的缄默、勇于牺牲的修士生活的、现实的和创造性经验，表述关于人的神化和世界圣化的神学学说，恩赐教会诸圣礼中的上帝福祗的圣餐礼，传授今日中国世界鲜为人知的道路、真理和生命的学说，尽管，只有作为通向真理现实道路的东正教精神传统，才能成为今日中国精神和意识所寻求的答案，假如它可向中国世界开放，并可用明确的语言对其表述的话。

       与此同时，应该指出，中国政府对所有宗教活动的态度，是因社会宗教影响加剧而忧心忡忡。对于深谙个体宗教动机全部意义（美国“九•一一事件之后，让人们为信仰赴死的观点已令人生厌”），以及宗教对社会生活影响的意义（法轮功的追随者短短几年竟超过了中共党员数量，造成另一种震惊）的政府而言，“使宗教适应于社会主义社会”的尝试、镇压非正式的、地下的和无监控的宗教活动，成为构筑与宗教流派和团体关系的基本战略。所有这一切，在近年来的中华人民共和国政府宗教政治严控方针中得以完整体现。在国内各种宗教愈加活跃的背景下，这种政治只能促成滋生宗教和政权之间冲突的土壤。

        谈及中国世界和东正教，就必须理清中国思维中的那些基本脉络，它们决定着理解东正教的复杂性，有时甚至是冲突性。在此，基本障碍之一，即走向构建人与上帝无关的和谐个体与社会（孔子之“君子”模式）。中国思维及其独裁自然和宇宙的世界图景，无论从前在偶像崇拜时期，还是现在的非偶像崇拜时代，从来不知上帝所创造世界的属性遭到破坏、改变不可避免和这一属性的变化。没有基督，人内心对幸福生活的追求就不可能存在，正如不可能切实地将人的作用付诸其与世界的关系一样：没有个体、社会、公众层面的对上帝的等级关系，构建和谐的尝试注定要走向失败。此类悲剧的个别例证——共产主义思想的失败，在我们眼前引发了中国和俄罗斯的信仰危机。在追求幸福生活和无上帝的和谐之时，对东正教理解的主要难点之一，就是当代中国思维（不仅如此）。

       在这方面，另一种困难是对传统思维的循规蹈矩（尽管在中国这样的循规蹈矩远非无可置疑）。作为其附属俄罗斯传统价值体系意义的辩护，可能会成为东正教传播中所犯的错误之一。某个国家的传统价值观并非是另外一个国家的价值观，其传统性，与真理无关，在此可改变的甚少。对于个体，一如对社会，信仰之宝贵，并非由于其传统性，而是出于其真理性，只有对真理的教会等级关系，如同对所有事物的方式（相对创造有不同的关系）确定着其真实意义。冲突的脉络并未向与传统相抵触以及导致其敌对的方面延伸（当代中国恰好发现其本体传统不足），而是走向必然接受价值之等级系统，其确立于真理和与这一系统相抵触的相对创造。因此，对其宣讲人和听众来说，有关基督的学说不应成为传统和对俄罗斯的东正教价值的言论，而应成为作用于个体、人民和国家的绝对价值，即基督真理的言论。

       爱国主义（或者民族主义）价值观的独裁性，其特别说明当代中国意识，可能成为东正教和中国世界对话中的严重冲突的脉络之一。这是典型的偶像思维特征。当代中国，其中，官方的理解是，东正教由于历史原因与俄罗斯紧密相关。在这一关联的基础上形成了这样的概念，即服务于俄罗斯利益的俄罗斯东正教教会，于十九世纪末和二十世纪初，曾被作为满洲殖民和在东亚推进俄罗斯殖民政治的工具之一。这种概念在很大程度上来源于将宗教看作是政治工具的一成不变的观点；尽管它荒谬绝伦，可今天却在中国大行其道，以至官方对东正教保持着戒备。

       显然，明确区分政治和宗教观点、强调俄罗斯东正教教会的非国家特性以及反映在东正教区域性教会（在中国即为中华东正教自治教会，它为俄罗斯东正教教会英明地创建于1957年）的独立教会学说中的爱国主义价值观的相对性，在此可能成为与中国官方发展对话的唯一正确战略。在中国，不可能谈及俄罗斯教会的存在。甚至中国的俄罗斯少数民族都会成为中华东正教自治教会的教徒。

       我想特别强调俄罗斯和中国之间有关价值观对话的处理方式。我说的是宣称真理相对性的意识的相对性。这种方法学影响了多极世界的思想形成和世界文明的多元化。这一思想的根源来自混合主义的、偶像崇拜主义对世界的理解——假如对中国及其古典儒家传统而言，这种方式合乎逻辑和合乎规律，那么对于俄罗斯来说，它就等于拒绝承认具有我们世界最高价值的基督教。上帝坦率的真理不可能与哪怕是人类最崇高的哲学等同承认。现实和真正的对话只有在承认宗教传统的非均衡性和非相等性的前提下才能成为可能——这适用于所有对话形式，无论是基督教和伊斯兰的，还是基督教和佛教的对话。这种对话的坦率和诚恳并不意味着对他人谬误的尊敬，而意味着对个人的信仰自由和信仰选择，甚至对假信仰和错信仰的尊敬。这种关系才可保证预防冲突，并且为现实的、非神话的文明对话奠定基础，其最高目的并非含混的“彼此致富”，而是认识真理和她在我们世界的体现。

       当代中国与十七或者十八世纪的中国有天壤之别。不难理解个中原委，正因如此，那个时代的基督教传教士们应适其言于已经存在的中国哲学的形象化系统：这是走向寻求对话语言的、对其理解的封闭体系的一种顺应。不能说，此问题今天已不存在。然而，现代中国人较之其前辈，更加难以应付。相对狭窄的知识圈可相应地评估古代中国思想宝藏。甚至在那些研究中国经典文本和哲学的人中，也流行对本民族遗产和财富持批评态度。在当代中国的现实条件下，呼唤中国经典的基督教神学，难以在我们中国的同时代人心目中和头脑中得到积极的回应。也许，对于当代中国知识精英来说，使用当代科学和哲学概念的语言，能够更加有效地宣讲基督教。这个伟大国家的大部分百姓（其中百分之七十是农民）正期待着言简意赅地宣讲基督的话语，以及深入人心的、非书本式的和通俗易懂的，但却是期待已久的有关拯救的喜讯和希望。简明和通俗地阐述有关东正教的见证，其宗教实践和神学是当代中国最佳传道之路。

       简述一下对话各方。俄罗斯方面——是俄罗斯东正教教会，根据教规，以教会对外关系部为代表，以及与该部共事的各个教区和俄罗斯东正教教会的主教公会机构。 在中国其对话伙伴有三个：中华东正教自治教会、中国当局专门负责与宗教机构对话的有关机构（国家宗教事务局，各省和自治区宗教局）以及中华人民共和国的知 识精英，其代表如大学的中心或者基督教研究所，还有不隶属与任何机构的从事个人研究的学者。确定每一次对话实施的原则和战略都是重要的，循规蹈矩的同时， 首先我们懂得，脱离公认的、官方的对话，东正教教会的贡献在中华人民共和国社会的任何一个层面，都将是相当有局限的。教会不得在其与国家分离的原则基础上 干预政治事务，无论在中华人民共和国还在俄罗斯，并且，从另外一个方面讲，当局不得在干涉并未划入其范围领域的宗教生活，在此我们皆视为最重要的原则。此 范围之一即为规范教规方面，其中包括教会修士的祝圣问题。

       俄罗斯东正教教会与中华人民共和国官方以及中国知识精英的合作问题不在本文讨论范围之内，请允许我短暂地将你们的注意力，引向俄罗斯和中华东正教自治教会对话的问题，在此，神学教育和修士培养方面被视为重要领域，甚至我们在决定承认中华东正教自治教会属于普世东正教教会的问题上的合作。中华东正教自治教会，事实上已有半个世纪脱离高级神职人员和牧师的指导，没有兄弟的帮助不可能恢复其教徒真正教会生活的环境。具备在不同领域复兴教会生活丰富经验的俄罗斯东正教教会，正可为它提供最便捷的帮助。中国天主教教会的经验相当具有益。值得一提的是，它与中国当局的对话不仅取决于罗马和梵帝冈的立场，而且还取决于数千万中国非官方天主教信众与此对话进程的态度：在很多情况下，梵帝冈与中国当局和中共的合作尝试，奠定了使得天主徒不信任梵帝冈，以及中华人民共和国天主教官方教会与地下教会裂痕加深的基础。由于俄罗斯东正教教会在中华人民共和国没有非官方的、地下机构，故避免类似于中国天主教教会的状况极其重要。

       中国东正教历史是富有悲剧性的。东正教教会在中国的发展，不仅有赖于传教士的劳动，还基于东正教基督徒从俄罗斯向中国各个地区移民的结果。中国从未有过圣者日本的尼古拉式的“平信徒启蒙者”。今天，一万两千至一万三千名东正教信徒长期居住在中国，在大多数情况下——那些人在某种程度上具有俄罗斯血统，一贯认为自己属于俄罗斯族，偶尔日常说俄语（老一辈）。十九世纪末至二十世纪初是传教事业的乐观时期，第十八届北京传教团团长英诺肯提（费古洛夫斯基）大人是传教事业鼓舞者。那些年里，上千中国人在天下之国的各个角落，在俄罗斯传教士和中国东正教传教士忘我牺牲的劳动的激励下皈依东正教。这个时代结出了“红色硕果”——“义和团”起义时期222位信奉基督的中国殉道者捐躯。颇见成效的福音工作的乐观开端，被一九一七年俄国革命所打破：由于俄罗斯资金支持减少（这是所有传教工作的重要组成部分）和俄罗斯难民的涌入，北京传教团将其力量投入到对自己同胞的心灵关怀上，那时，在上个世纪二十至三十年代才腾出一些时间关心中国人皈依东正教的问题。五十年代，大多数俄罗斯移民离开中国之后，建立了中华东正教自治教会，它要在所谓“文化大革命”时期立足就显得极其脆弱——教会从制度上被摧毁了。

       毋庸质疑，中国世界的东正教传教团不仅是重要的，也是今天俄罗斯东正教教会更具可能性的任务，我深信，这也是俄罗斯东正教教会的天职和义务，由于中华人民共和国境内禁止外国宗教机构活动，在中华东正教自治教会状态正常化之前，基本战略应为，在欧洲、美国、澳大利亚，以及香港、澳门和台湾，首先是俄罗斯境内，对中国东正教传教举足轻重之地的莫斯科、圣彼得堡、西伯利亚地区和远东的华人圈内实施传教。

     2007年10月10日-14日，世界67个国家的700名代表，相聚希腊罗得岛，参加第5届“文明对话”大型国际社会论坛。他们在美好的5天里，享受了爱琴海明丽绚烂的阳光和温润澄澈的海水，倾听了不同语言对文明的阐述，他们沉浸在中世纪古朴而厚重的希腊文化里，在小镇徜徉，在山涧漫步，从古老的石墙上倾听那远古文明的回音。

      中华代表团实力强大，华人学者来自五洲四海，参加人数超过30人，本次大会组委会特地安排了中国厅，美国密西根格兰谷州立大学东亚研究部主任倪培民、北京师范大学宗教与文化研究所所长张百春、该校哲学系主任张曙光教授、副主任刘孝廷教授、上海社会科学院哲学所研究员俞宣孟、中国社会科学员工业经济研究所所长吕政和研究员林跃勤博士、中国社会科学院欧亚所副研究员许文鸿、加拿大多伦多大学哲学系主任沈清松夫妇、中国一级美术家韩玄真、中央音乐学院副教授刘思军、瑞典华裔诗人兼电影导演李笠、俄罗斯东正教教会《中华福音》杂志社出版人兼总编辑格奥尔基等人在大会做了报告。此外，还有俄罗斯科学院远东所代表、德国纽伦堡大学东方研究院教授、日本驻梵地冈首席代表、日本国际大学代表、日本三井物产集团等专家、学者积极发言探讨中国文化与世界文明的关系。俄罗斯、美国、欧洲的媒体，特别是中国媒体《中国日报》、《北京日报》、《中国青年报》和《北京青年报》均派出记者采访了大会。

      “文明对话”大型国际社会论坛主席、俄罗斯铁路集团总裁亚库宁先生和俄罗斯东正教教会塔什干和中亚都主教弗拉基米尔大人阁下亲自参加中国部讨论，并且发表重要讲话。格奥尔基代表弗拉基米尔大人阁下，向大会来宾赠送了《中华福音》杂志，美术家韩玄真向亚库宁主席和拉基米尔大人阁下赠送了书法作品。

       10月14日，恰逢东正教节日——圣母屏蒙节，都主教弗拉基米尔大人阁下带领部分与会基督徒在宾馆附近的祈祷所举行了简约的事奉礼仪，荣耀上帝，祈祷圣母赐予大会成功圆满。

诗歌作者： 维萨里昂修士司祭（俄罗斯）

      宁思从香港来，带了月饼给我，今年莫斯科的中秋，竟是这样温煦。我们在莫斯科市中心的一家宾馆酒吧慢慢地饮茶谈天，这是我们相识二十多年来，他第一次如此从容地和我面对。八十年代中期的一个夏晚，我和他相识在北太平庄一座昏暗的简易楼狭窄的楼梯上，背景声是一片婴孩的哭闹；九十年代初期，他骑着一辆火红的电动单车(那时候电动自行车还是宠物)，风驰电掣般地奔波在托福班和书商的饭桌之间，时常给我的呼机发个小消息；再后来我读过他在澳洲主办的华人报纸，再后来他西服革履地荣归故里，来去匆匆，再再后来，我坐船跨海去香港红勘他的电视台编辑部做客，他在雾霭弥漫的码头接我下船，告诉我几分钟后他就要开会了。现在，我看着宁思已经镌刻了沧桑的面庞，我宁愿怀念他人后时常流露的率真，所以，我一看到他主持节目就忍俊不住，不，这绝非他的主持不到位，而是戴上了面具的我们所有人，其实都是对人生的一种戏谑。我回到莫斯科那间小小的寓所，默默地开始吃月饼，就像柳托夫默默地吃掉格里休克送给他的那个苹果，心中充满了对上帝的感激，这时，月亮的乳汁正在莫斯科的大小街道四溢着，无意中低头一看，月光正漫过我的腰。

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